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“心如工畫師，能畫諸世間”-《華嚴(yán)經(jīng)》第四品

設(shè)計思考

世界自有它的樣貌，但在每個人心目中并不一樣。

大和禪院也稱大和庵，始建于明代，坐落于福建省龍巖市新羅區(qū)大池鎮(zhèn)大和村西面的山谷里，位于海拔高度800多米的緩坡地臺上。進(jìn)入寺廟只有一條沿著山谷的盤山路，四周翠竹蔥蔥、流水潺潺，到了山谷盡頭寺院前豁然開朗，背后是主峰雙髻山，寺廟周邊青山環(huán)抱，幽靜深邃。

原有寺舍早已不存，現(xiàn)有寺舍為上世紀(jì)九十年代翻建，約有300多平米，包括門樓、大雄寶殿、齋堂、廚房和幾間儲藏室。當(dāng)?shù)鼗旧嫌写迩f就有客家祠堂，禪院位于客家地區(qū)的鄉(xiāng)村，故而也是類似當(dāng)?shù)氐撵籼檬降乃暮显盒问?，和傳統(tǒng)的大寺廟相比有一種小巧的韻味，隨著時代的變遷，這種寺廟的數(shù)量在逐步減少。

由于越來越多的人希望來大和禪院學(xué)習(xí)佛法和體驗禪修，原來的小寺廟越來越容納不下，住持法師只好進(jìn)行擴(kuò)建，至少可以容納四、五十名學(xué)員同時禪修。

這次擴(kuò)建設(shè)計主要有三個分項：

第一個，新建一個禪修中心，包括禪堂、教室、學(xué)員宿舍、茶室等，為前來禪修的信眾提供一個學(xué)習(xí)和休憩的空間，這是這次最為重點的一處設(shè)計，也是面積最大的一個場館。整體采用傳統(tǒng)院落式布局，運用了磚混結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)穿斗式木屋架，由村里的施工人員建造。

有村民捐獻(xiàn)了兩根11米長的木梁，本來是留給孩子蓋新房用的，但是因為農(nóng)村都用混凝土蓋房基本不再用傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)，剛好用于空間最大的禪堂作為屋架。禪堂是佛法修行最為重要的課程之一禪坐的場館，高廣嚴(yán)凈，法師和居士學(xué)員們每天在這里進(jìn)行禪坐入定，有時也會進(jìn)行抄經(jīng)、供燈等功課。

另外，還有信眾捐獻(xiàn)了一塊6.5長1米多寬的花梨木大板，剛好作為茶室的茶桌。茶室的木框架采購自舊建材市場，色調(diào)深淺、新舊不一別有一番韻味。茶室除了喝茶、聊天，平時也是大家誦經(jīng)、討論佛法的場所。禪修中心只在水池、禪堂的門、窗等細(xì)部處理上稍微用了些現(xiàn)代做法。

第二個，新建一個閉關(guān)院子，包括一個小佛堂和四間閉關(guān)室，可供四名深度禪修者閉關(guān)使用，內(nèi)部小院可以行禪、練太極拳等。小院布局因地制宜，院門從側(cè)邊進(jìn)入，門樓屋頂材質(zhì)用了木結(jié)構(gòu)和耐候鋼板，與禪修中心和老寺廟的門樓各不相同，產(chǎn)生了變化。（閉關(guān)，指修行者獨居一處，靜修佛法，不與任何人交往，滿一定期限才外出）。

閉關(guān)室和禪修中心整體參照了龍巖當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)客家民居的形式和尺度。

第三個，修整原有老寺廟。寺廟地勢較低，外觀顏色以暗紅色為主有些偏暗，這次將外墻重新設(shè)計了暖白色，色調(diào)更加明亮，使各院落相互之間更加協(xié)調(diào)一些。院內(nèi)、室內(nèi)、門窗、檐口等諸多局部細(xì)節(jié)做了調(diào)整優(yōu)化，使之更加素凈優(yōu)雅。

另外，各個院落之間聯(lián)系的路徑和周邊景觀也做了規(guī)劃，當(dāng)然景觀的最大特色就是對周圍綠水青山的融合與借景。

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

設(shè)計之初，設(shè)計師想到了唐代詩人常建的詩《題破山寺后禪院》，并希望建成后隨著歲月的久遠(yuǎn)能夠越來越有古詩里所描寫的意境。

自然山水本來就是一幅幅畫，設(shè)計師只是在風(fēng)景中稍做點綴。有當(dāng)?shù)厝苏f龍巖是山區(qū)，到處是這樣的山，以前不覺得這里有什么稀奇，現(xiàn)在禪院建好了之后才發(fā)現(xiàn)這里風(fēng)景原來這么漂亮。其實這應(yīng)該只是建筑激活了很多人對山水風(fēng)景的感知，使很多當(dāng)?shù)厝碎_始對當(dāng)?shù)厣剿L(fēng)景重新認(rèn)識。

“不生不滅，不垢不凈，不增不減”-《心經(jīng)》

自然建造

寺廟一定要金碧輝煌么？

一定要讓人崇拜豪奢才能有信仰么？

和佛陀的初心教導(dǎo)不矛盾么？

寺廟建筑就不能向民居學(xué)習(xí)么？

沒有飛檐斗拱和雕龍刻鳳的房子就不是寺廟了么？

一個寺廟如果簡潔質(zhì)樸、節(jié)省造價是不是更符合佛法節(jié)制欲望和現(xiàn)代環(huán)保的理念？

當(dāng)下是一個物質(zhì)豐富甚至過剩、人們對金錢極度貪求的時代，同時也是一個圖像鋪天蓋地泛濫的時代，寺廟建設(shè)過份奢華不一定是件好事，容易將大眾導(dǎo)向物質(zhì)崇拜從而忽略了佛法的真實意義。

關(guān)于自然，可以是指整個宇宙空間，可以指城市外的郊野山水環(huán)境，同時，自然還是一種人與世界相處的態(tài)度。在山水環(huán)境的自然中建房子，如果建的差就會減分，不但破壞山水之美還會覺得房子多余。如果建的好就會給自然加分，而且也會覺得那房子就應(yīng)該在那里，正如南朝梁代禪師傅大士所作的詩偈：

有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。

既然要建就盡量給山水環(huán)境加分。設(shè)計前，得知當(dāng)?shù)卮謇锏囊恍┦┕と藛T可能看不懂現(xiàn)代圖紙，于是設(shè)計以“低技”作為主要策略，不去追求精致和華麗，盡量保持一定的粗放和質(zhì)樸，有些局部也可以由師傅們?nèi)グl(fā)揮。這點也像中國寫意山水畫，營造意境但并不追求精致。禪修中心和閉關(guān)房所用的材質(zhì)盡量顯現(xiàn)原有的色彩和質(zhì)地，基本沒有雕琢，建設(shè)期間法師收了一些舊磚瓦和木料用了上去，還有一些花草、枯木、頑石在各個院落內(nèi)外作為點綴，增添了歲月的枯榮痕跡和靈動氣息。

“貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解”-《維摩詰經(jīng)》文殊師利問疾品第五

傳統(tǒng)文脈

中國佛寺建筑的前身是漢代官府機構(gòu)“寺”的辦公場館，在漢代第一個被作為洛陽白馬寺之后，“寺”逐步演變成了佛教活動的場館，其建筑也是以官府建筑的樣式為原型逐步發(fā)展。今天，中國佛教建筑思想已經(jīng)非常固化，佛寺建筑在模擬王宮相府、飛檐斗拱的窠臼中停步不前，與時代嚴(yán)重脫節(jié)，若稍有所突破就往往會被看成“不正統(tǒng)”、“不正確”，對所謂“古色古香”的貪著已經(jīng)成了一種自我束縛。

龍巖地區(qū)是中國客家文化重鎮(zhèn)，尤其是永定縣和臨近漳州南靖縣的土樓舉世聞名，但是除了大型土樓，遺留最多的其實是普通夯土民居，不過現(xiàn)在只有很少的人還住在這種房子里，大部分都在空置、損毀。根據(jù)客家文化歷史考證，這種房子主要繼承了自漢末以降的中原民居傳統(tǒng)，以遮風(fēng)擋雨的基本功能為主形成了大氣、簡樸的氣質(zhì)，也是漢唐建筑的主要特征，新建的禪修中心和閉關(guān)房就是參考了當(dāng)?shù)乜图颐窬拥倪@些傳統(tǒng)特點，使人感受平常心，而沒有向明清寺廟以雕龍刻鳳特點為主的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。

“云何菩薩入不二法門”-《維摩詰經(jīng)》入不二法門品第九

取舍之間

談到佛法，很多人往往會想到一個詞“放下”，事實上，我們不可能拿起所有事物，也不可能放下所有事物。

項目自始至終，什么該拿，什么該放，與法師一直保持十分默契的溝通。設(shè)計不刻意古典，也不刻意現(xiàn)代；不刻意超前，也就無所謂落后；對于設(shè)想的結(jié)果，不強求，不放棄。最終建好一個適合當(dāng)下、適合當(dāng)?shù)氐乃聫R空間。

建筑空間與周圍環(huán)境通過大玻璃窗相互融合是一種典型的方式，但如果空間封閉不向環(huán)境打開視野，難道就不能相互融合了嗎？比如禪定就是另一種和世界溝通的方式，盤腿、閉目、入靜，并非不再與世界交流。三個院落都是傳統(tǒng)式內(nèi)向空間，對外封閉，利于修行功課，因此并不需要像現(xiàn)代建筑一樣以向外敞開視野的方式來和外部溝通。

“若永除三毒，常凈六根，身心湛然，內(nèi)外清凈，是名修伽藍(lán)（寺廟）”-《達(dá)摩破相論》

真實目標(biāo)

宗教與修行其實是兩件事，宗教是入世的事，修行是出世的事，但是兩者又很難分開，都要借助我們的肉身和物質(zhì)世界才能進(jìn)行。

佛法是教人們認(rèn)識世界和自己的一種方法，在對世界和自己有了最為真實的了解之后再去調(diào)整自己的行為，以更好的狀態(tài)去面對世界和生活，包括建筑在內(nèi)的佛教藝術(shù)就是幫助人認(rèn)識世界和自己的一種輔助工具。藝術(shù)美，只是一種手段而非修行的非最終目標(biāo)。寺廟這次建設(shè)的主要發(fā)心就是幫助前來學(xué)習(xí)佛法的人有個更好的修行場所，通過藝術(shù)之美，首先使人身心寧靜，再進(jìn)一步獲得更高的身心境界。

“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相即見如來”-《金剛經(jīng)》第五品如理實見分