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雪山下的碉房—西藏嘎瑪溪卡民宿地處念青唐古拉東端的尼屋鄉(xiāng)，相傳為蓮花生大師藏起來(lái)的凈土——烏金貝隆。尼屋乃秘境之意，冰川上的融雪穿過(guò)村莊，傳統(tǒng)藏族碉房、寧瑪派白塔、青稞田、桃花林，形成了一幅天然的畫(huà)卷。與林芝氣候相似，尼屋聚落呈現(xiàn)工布地區(qū)的建筑樣式，由石砌而成的藏式碉房建筑組成。結(jié)合二層結(jié)構(gòu)，自下而上的收分墻與以及坡度較大的屋頂是藏式碉房建筑的構(gòu)造特點(diǎn)。

隨著G349成為小眾自駕進(jìn)藏人群的新路線，這條古老的川藏中線也被重新激活，尼屋鄉(xiāng)正處在這一重要的節(jié)點(diǎn)位置上。當(dāng)傳統(tǒng)村莊的居住、生產(chǎn)、生活方式改變，尤其是當(dāng)游客開(kāi)始進(jìn)入到這個(gè)原始村落，當(dāng)?shù)卮迕衽c外界接觸越來(lái)越頻繁與緊密，新的需求與當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ臉?gòu)造體系出現(xiàn)交集。

本土新建民居中呈現(xiàn)出許多均質(zhì)化的趨勢(shì)，比如藍(lán)色的彩鋼頂?shù)某霈F(xiàn)，傳統(tǒng)的木制檐口巴蘇構(gòu)件被彩色的塑料構(gòu)建所取代，水泥砌塊磚替換傳統(tǒng)石材等等。現(xiàn)代建筑元素正慢慢地附著在原先特色鮮明的地域建筑。傳統(tǒng)民居取而代之的是更加廉價(jià)、標(biāo)準(zhǔn)化的建造方式，以及其被表面涂裝的一些當(dāng)?shù)匚幕?hào)。

由于新建筑的場(chǎng)地被本土民居所圍繞，即在聚落生態(tài)中建造新藏式建筑，設(shè)計(jì)需要在新與舊、傳統(tǒng)與當(dāng)代、手工與工業(yè)之間找到某種平衡。首先，嘎瑪溪卡的建筑形體學(xué)習(xí)并順應(yīng)了尼屋當(dāng)?shù)氐?o收分墻的傳統(tǒng)，用現(xiàn)澆混凝土方式進(jìn)行剪力墻結(jié)構(gòu)方式的砌筑。其次，結(jié)合保溫和耐候性較高的鋁鎂錳板坡屋頂形式，回應(yīng)藍(lán)色彩鋼頂?shù)膹?qiáng)勢(shì)，紀(jì)念逐步被替代的傳統(tǒng)屋頂。再者，創(chuàng)造內(nèi)外兩個(gè)交通系統(tǒng)，進(jìn)而溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的生活理念。利用這三個(gè)設(shè)計(jì)概念，新建筑試圖創(chuàng)造一種“熟悉的陌生感”，以此來(lái)回應(yīng)之前所提出來(lái)的三個(gè)平衡的問(wèn)題。

藏族民居建筑中佛堂為空間布局的中心，以此來(lái)呈現(xiàn)佛堂是藏族人心中的精神寄所的重要地位。嘎瑪溪卡建筑中與二樓露臺(tái)連接的空間被設(shè)計(jì)成為一個(gè)現(xiàn)代感的佛堂，是整個(gè)建筑空間的幾何中心。在藏族傳統(tǒng)文化中，樓梯具有非常重要的精神含義，樓梯越陡說(shuō)明快速通往天界的意義就越濃厚，對(duì)于修持者而言，一步登天當(dāng)然是最好。將樓梯修得盡可能陡，便于盡快通天，盡快步入凈土。建筑內(nèi)部每層都設(shè)置了公共空間，并且可以直接與戶(hù)外露臺(tái)連接，形成內(nèi)部與外部雙交通系統(tǒng)。內(nèi)部交通樓梯強(qiáng)調(diào)功能性與便捷性，外部交通突出體驗(yàn)性與交互感，塑造一種可以被游歷的建筑立面體驗(yàn)。這種雙交通的空間系統(tǒng)為遠(yuǎn)道而來(lái)的游客創(chuàng)造了更多見(jiàn)面與駐足交談的機(jī)會(huì)，也成為閑暇時(shí)間村民休閑的開(kāi)放場(chǎng)所。

如果說(shuō)在藏式建筑中佛堂是精神生活的中心，那傳統(tǒng)的火爐和烹飪就是世俗生活的中心。嘎瑪溪卡的廚房與用餐區(qū)在一層的西側(cè)最核心的位置，作為民宿主人與客人們聚餐交流的場(chǎng)所。在原藏式民居基礎(chǔ)上歷時(shí)三年新建而成的嘎瑪溪卡提供了九間大小不一錯(cuò)落分布的民宿房間，每個(gè)房間面向獨(dú)特視角的自然景觀。大面積的采光玻璃，將建筑對(duì)面的雪山、河谷白塔景觀納入室內(nèi)。階梯型的土色碉房空間形態(tài)，讓建筑在獲得不同景觀視野的同時(shí)，自身也成為村落景觀的一部分，成為旅途中的人們從G349國(guó)道路過(guò)于遠(yuǎn)處半山腰的一處燈塔，傳遞著一種光明、開(kāi)放的空間精神。