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在佛教文化中，有“轉(zhuǎn)生”一說，認(rèn)為生命的消亡其實(shí)是一個(gè)全新的開始，這是一個(gè)生命的延續(xù)，也是一種精神的永恒，更是一個(gè)傳奇故事的新起點(diǎn)……

人固有一死，而墓地常被認(rèn)為是生命終結(jié)的歸宿，而生命的結(jié)束其實(shí)并不意味著毫無意義地沉睡在土地里，其不僅是生者紀(jì)念故人的場(chǎng)所，它還是故人重獲新生的站點(diǎn)，更是以另一種生命形式繼續(xù)回饋?zhàn)匀弧⒒仞伾叩囊还尚铝α俊?nbsp;

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基于此，我們提出將故人的骨灰作為促進(jìn)植物種子發(fā)芽的養(yǎng)分，通過植物種子發(fā)芽、成長(zhǎng)的過程以象征生命的輪回。而植物的次要部位經(jīng)過取樣、加工和設(shè)計(jì)又能成為一件給予生者寄托思念的禮物，讓生者感受到故人依舊陪伴著自己……

在建筑設(shè)計(jì)上，如果將墓園功能進(jìn)行單純的垂直疊加，那營(yíng)造出的建筑只能是一座冰冷的石碑。本案希望讓建筑成為溝通生者與故人的橋梁，使其能寄托生者的思念又能讓故人生命價(jià)值得以延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)兩者之間的精神對(duì)話……

為什么要打造垂直墓園？

最近的研究表明，2012年——2017年老齡化趨勢(shì)呈現(xiàn)持續(xù)上漲的狀況，每年死亡人數(shù)在不斷上升，對(duì)公墓的需求量也在不斷增加，然而墓地開發(fā)存在著限制條件諸多、面積有限等現(xiàn)實(shí)問題，因此公墓用地緊張成為中國(guó)不可忽視的問題之一，中國(guó)城市將被迫面臨對(duì)墓園建筑整改的思考。

選址分析

以廣州為例，擁有規(guī)模較大的墓園——金鐘墓園，但隨著每年死亡人數(shù)的不斷攀升，公墓的位置已逐漸達(dá)到飽和狀態(tài)。基于可持續(xù)的理念，本方案選址于金鐘墓園旁邊，目的在于利用其周圍現(xiàn)有基礎(chǔ)設(shè)施，避免浪費(fèi)資源。

場(chǎng)地附近有村鎮(zhèn)及學(xué)校、交通方便，距離市中心僅有40公里，處于生態(tài)保護(hù)區(qū)旁，環(huán)境優(yōu)美。為了處理復(fù)雜的場(chǎng)地環(huán)境及了解周圍的地理信息，在選址過程中對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行了大尺度的風(fēng)環(huán)境模擬分析，從而推敲出最適宜建筑生長(zhǎng)的位置。從風(fēng)環(huán)境的模擬分析可得：湖中心的小島具有舒適的風(fēng)環(huán)境，建筑可利用該區(qū)域優(yōu)勢(shì)組織自然通風(fēng)，從而降低能源的消耗與二氧化碳的排放。

一種新的生命循環(huán)

傳統(tǒng)墓園普遍以石碑紀(jì)念故人，其缺點(diǎn)在于占用了大量土地資源，同時(shí)，除了在紀(jì)念日能起到祭祀的作用外，其他時(shí)間的利用率不足。

為了夠使故人的生命價(jià)值得以延續(xù)，本案提出將故人的骨灰作為植物種子的養(yǎng)分，通過植物種子發(fā)芽、成長(zhǎng)的過程以象征生命的輪回。不再如以往一般只能成為一堆沉睡的黃土。這種生命的轉(zhuǎn)換反映佛教的生死觀——相信有來生。

在選擇植物上，選用了竹子作為墓園主要的栽培對(duì)象，原因一：竹子生長(zhǎng)的周期較短，種植難度較低。原因二：竹子因其易于加工且具有良好的柔韌性，已被廣泛運(yùn)用于許多建筑構(gòu)件的設(shè)計(jì)中，且施工工藝較為成熟。原因三：竹子的形態(tài)和內(nèi)涵已成為中華民族精神品格的象征。

成熟的竹子在經(jīng)過手工藝師傅的取樣、加工和設(shè)計(jì)，將竹子加工成手工藝品，作為禮物回饋故人的親屬。對(duì)于生者而言，這是一件寄托思念的禮物；對(duì)于逝者而言，這是延續(xù)生命價(jià)值的體現(xiàn)。

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每棵竹子都象征著一位轉(zhuǎn)生的故人，每顆竹子都有一個(gè)獨(dú)一無二的標(biāo)簽，以幫助故人的親屬辨認(rèn)及來訪。同時(shí)，親屬可通過專屬的APP監(jiān)察竹子生長(zhǎng)狀況，管理人員也會(huì)定期與親屬聯(lián)系，待竹子長(zhǎng)大后，親屬可選擇心怡的手工藝品讓工匠加工。